义泽公主还听从景泰帝的建议，采用五饵之策，通过物质与文化诱惑分化瓦解匈奴势力。

这五饵之策便是：

车服诱目：以华丽车马服饰吸引匈奴贵族，彰显虞朝物质优越性。

饮食诱口：提供珍馐美味改变匈奴饮食习惯，增强对虞朝依赖。

音声诱耳：通过音乐娱乐软化匈奴尚武精神。

宫室诱腹：以高堂府库等建筑舒适性消磨其游牧习性。

荣宠诱心：授予归附者爵位官职，从心理上瓦解匈奴凝聚力。

而五饵之策将匈奴人彻底同化，匈奴中人，上至官员下至平民，人人都开始效仿起汉人的生活习性和穿搭吃食。

匈奴人民对义泽公主极为尊敬，在她死后，还专门为她修庙建寺，以表祭奠之情。

但也就是在义泽公主死后，中和道背叛了虞朝，投靠了匈奴。

他为了让匈奴王重用自己，日日对着匈奴王溜须拍马，他还对匈奴王俯首称臣。

直到后来，虞朝和匈奴大战，他为了向匈奴王表忠心，甚至把虞朝如何制作火器的方法告诉了匈奴王，还把虞朝士兵出战后，常用的阵型与破解之法也告诉了匈奴王，这便使得虞朝与匈奴对决时，虞朝经常大败而归。

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中和道为了激化虞朝和匈奴之间的矛盾，他对匈奴王说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。大王，匈奴不该喜欢中原的文化，而是应该坚守自己国家的文化。匈奴人少，如今单于若改变原有风俗而喜欢虞朝的衣物食品，虞朝给的东西不超过其总数的十分之二，那么匈奴就会完全归属于虞朝了。”

匈奴王一听，觉得中和道言之有理，便勒令子民不许再崇拜虞朝的习俗。

有一次，虞朝使者远赴千里，来祭拜义泽公主，顺道给匈奴上贡品，匈奴王派中和道和几位大臣迎接。

在营帐里，有虞朝使者对中和道说，“匈奴俗贱老。”

中和道诘难虞朝使者说，“而虞俗屯戍从军当发者，其老亲岂有不自脱温厚肥美以赍送饮食行戍乎？”

虞朝使者微微点头，“是这样。”

中和道说，“匈奴明以战攻为事，其老弱不能斗，故以其肥美饮食壮健者，盖以自为守卫，如此父子各得久相保，何以言匈奴轻老也？”

虞朝使者说，“匈奴父子乃同穹庐而卧。父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之。无冠带之饰，阙庭之礼。”

中和道却辩解道：“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。今中国虽详不取其父兄之妻，亲属益疏则相杀，至乃易姓，皆从此类。且礼义之敝，上下交怨望，而室屋之极，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自备，故其民急则不习战功，缓则罢於作业。嗟土室之人，顾无多辞，令喋喋而占占，冠固何当？”

之后，虞朝使者有想辩论的，中和道就说，“虞使无多言，顾虞所输匈奴缯絮米糵，令其量中，必善美而己矣，何以为言乎？且所给备善则已；不备，苦恶，则候秋孰，以骑驰蹂而稼穑耳。”

中和道语毕，不再多言，扬长而去。

后来，中和道在临死前，还不忘为匈奴王最后献上一计。

景泰十八年，虞朝爆发了王八之乱。

所谓八王便是虞嗣的八个叔叔，虞儒、虞巍、虞泰、虞匿、虞凯、虞闵、虞稚、虞旃。

这八个叔叔皆都手握兵权，他们以虞嗣痴傻，不堪大用，又以毛嫣乱政，祸国殃民为由，要清君侧。

当他们从自己的封地，